vv. 1-24
SALMO 139 En este Salmo David, para desechar los engañosos velos bajo los cuales la mayoría de los hombres se refugian, y despojarse de la hipocresía, insiste ampliamente en la verdad de que nada puede eludir la observación divina —una verdad que ilustra a partir de la formación original del hombre, ya que aquel que nos formó en el vientre de nuestra madre, e impartió a cada miembro su oficio y función particulares, no puede ignorar nuestras acciones. Animado por esta meditación a un debido temor reverencial de Dios, declara no tener simpatía por los impíos y profanos, y suplica a Dios, con la confianza de una integridad consciente, que no lo abandone en esta vida. Este Salmo ha sido a menudo admirado por la grandeza de sus sentimientos, la elevación de su estilo, así como por la variedad y belleza de sus imágenes. El obispo Lowth, en su 29ª Prelección, lo clasifica entre los idilios hebreos, como el siguiente al 104, tanto en cuanto a la conducción del poema como a la belleza del estilo. "Si es superado", dice, "(como quizás lo es) por el anterior en el plan, disposición y arreglo de la materia, no es en lo más mínimo inferior en la dignidad y elegancia de sus sentimientos, imágenes y figuras". "Entre sus otras excelencias", dice el obispo Mant, "no es por nada más admirable que por la exquisita habilidad con la que diserta sobre las perfecciones de la Deidad. La fe del salmista en la omnipresencia y omnisciencia de Jehová se representa al principio con una singular y hermosa variedad de las expresiones más vivas: ni puede haber nada más sublime que esa acumulación de las más nobles y elevadas imágenes, en los versículos 7 y siguientes, conmensurables con los límites de la naturaleza creada, por las cuales el salmista se esfuerza por imprimir en la mente alguna noción de la infinitud de Dios". Si comparamos este poema sagrado con cualquier himno de la antigüedad clásica en honor a las deidades paganas, la inmensa superioridad de los sentimientos que contiene debe convencer a cualquier persona razonable de que David y los israelitas, aunque inferiores en otros aspectos a algunas otras naciones, los superaron en conocimiento religioso. Ningún filósofo de la antigüedad alcanzó jamás visiones tan sublimes de las perfecciones y el gobierno moral de Dios como los profetas hebreos. ¿Cómo podemos explicar esta diferencia sino bajo la suposición del origen divino de la religión de los hebreos? Bajo cualquier otra suposición, estos Salmos son un milagro mayor que cualquiera de los registrados por Moisés.